勸你們快懺悔吧！回應（七）

原文：「原來上師當年給你們講法，還摸頂加持，恆生上師從未和弟子們提過這樣輝煌的事情，這不叫謙卑嗎？」

你們所謂的「恆生上師」當然不和你們提當年摸頂加持這樣“輝煌”的事情，（不敢想像是什麼樣心態的人居然用“輝煌”來形容）這有什麼好提的呢？他已經演戲演上癮，天天就在跟你們講法、天天在幫你們摸頂加持！如果他誠實的提了曾經ＨＨ第三世多杰羌佛加持，讓他有過這一次性的講法和摸頂加持經歷，那他憑什麼動不動就摸你們的頂加持你們收供養啊？！這到底是謙卑還是狂妄？再者，ＨＨ第三世多杰羌佛以「當時」的因緣讓他講法摸頂，並不代表他就不會退轉、墮落。我們都知道，學佛修得好了是非常值得恭喜，但是要一直堅持下去更是艱難，所以才會說「學佛如初」！「學佛如初」啊！本來一個人的能享受的福報、壽命就是定數的，是要靠修行學佛種善因來增長自己的福報、壽命。可是在我們的福報壽命都還不夠卻要去享受的時候，也就是看到這些聖境界以及臥虎藏龍的聖者，若不是第三世多杰羌佛的加持，怎麼可能呀！

你們辯白說陳寶生「30年的點點滴滴都記著」 ，不辯白還好，一辯白真是嚇死人！30年佛陀恩師的培養教誨恩情沒有忘，居然還做得出這種豬狗不如的事情！這不是良心被狗吃了是什麼？

你們說：「30年的點點滴滴都記著，記著的結果發現，現在的師父和他當初拜的師父已經不一樣了」

是！佛陀師父的稱謂是變了，從以前的老師、大師...還有更多世俗不恭敬的稱謂，變為現在的ＨＨ第三世多杰羌佛了，但是有一個東西沒有變：佛陀師父佛法的真理從來沒有變過！佛陀師父幾十年來的說法法音 從來聽不到任何道理相衝突的地方！這說明了什麼？長期以來佛陀只想眾生得聞佛法真理而從不計較他的身份 ，這種謙虛慚愧，不就是我們要學習的嗎？真正的依法不依人呀！

相比之下，你們所謂的恆生上師，恰恰相反，稱謂倒是從來沒有變過，但是有一個東西一直變：道理！因為他沒有真理！所以昨天明明說這個東西對，今天卻說不對！道理變來變去！什麼狀況下一個人才會道理變來變去？就是沒有道理！哈哈！這種人還談什麼真理？真是笑掉大牙！

還有：不是第三世多杰羌佛「想方設法成為佛陀」，佛陀本來就是佛陀！不需要想方設法！告訴你一個壞消息：凡夫想方設法想破頭也冒充不了佛陀的！

公開考試成績做什麼？讓陳寶生更難看嗎？今天公開他的考試成績是因為陳寶生已经謗佛闡提、做惡多端，公布成绩才能制止恶行，让他人知道真相而离开邪魔妖師，这是真慈悲！

而其他人考試分數不公開也是慈悲，因為不管考分高低，大家都還是持續的在謙虛修學、依教奉行、利益眾生，況且就算成績高分也一樣慚愧自修，怎會有公開的必要？我想陳寶生集團是沒有慈悲、慚愧自修這些道理的，所以你們不懂。

回應你們第四點：

我只能説你們沒事找事做，你們知道釋迦世尊光腳的典故，所以第三世多杰羌佛就不能穿鞋？穿的鞋就不能畫符？你們知道32大丈夫相是佛陀在佛土的報身莊嚴相嗎？佛陀報身形象，腳伸出來可能有無量的腳趾頭，也可能只有一根腳趾頭，怎麼被你們說成了為了相應眾生六根的腳趾頭？

人家讚嘆佛陀的偉大，背著身子都可以知道後面的人意念即將做什麼，你們卻要拿鞋子做文章。你説世尊光著腳現福輪相，那如果世尊穿上鞋就沒有福輪相了嗎？還是佛陀住世都不能穿鞋？「牽一下衣襟都是無始劫的福報」，所以佛陀整天出門就要給大家不斷的拉扯衣袖？摸來摸去？這樣不是給眾生帶來不恭敬而造成「彌天大罪」是什麼？你們是聽到罪就怕！不像人家建平師兄真心體悟自己的不恭敬由然而升「彌天大罪」四個字而得更大加持！你等這些肖小總把事情解讀成污穢黑暗的一面！

回應你們第五點：

你們說：「釋迦世尊座下的弟子成就是為了助世尊弘法利生」：真是完全不懂法理！他們是為了成佛而去渡化眾生！怎麼變成了幫助世尊？笑死人！佛還要靠你幫才能弘法利生呀！那你當佛就好了呀！

還有，大家都知道，任何一位聖者的離世，都是因緣使然，不是像你說的好像有的挑世尊圓寂前走，有的挑繼續留。如果都是自己挑時間，那是憑藉什麼挑早點走？怎麼不應世久一點度化眾生？不就不慈悲了嗎？

你說見你們「恆生上師」有不可思議加持力，我真是懒得反駁你！最好你好好一一列出你們上師加持力的實例出來！好好寫！多寫一點！我真的很想看笑話！真怕你不敢寫！我都可以想像，或是我幫你編幾個：1.全身舒服無比2.上師到我夢𥚃3.煩惱全消4.本來覺得哪裡好像不太舒服、睡不好，後來竟然就好了！全是一些空洞騙人的伎倆！

你們說：「至於恆生上師不知道自己的弟子背叛，就像不知道自己的師父害自己一樣，沒有這樣的心，不會存這樣的念頭。」不知道自己弟子離開，只能說明你們上師是凡夫！我告訴你們這句話怎樣說才正確：「陳寶生是凡夫，所以連弟子已經去拜別人為師都不知道！但是他非常清楚知道自己的恩師是多麽的慈悲，不會傷害自己任何一點點，所以才如此膽大妄為、肆無忌彈的謗佛！」

你說「騙財騙色都不是真的，至於爭名爭弟子更不是恆生上師的行為」又說「找恆生仁波切座下的弟子一個個談話，讓人單獨見他，單獨傳法」

真是自打嘴巴！你說你們上師不爭名爭弟子，那佛陀就怎麼不能單獨接見他座下的弟子了？佛陀單獨接見、傳法，他不是應該更要為弟子感到高興嗎？

你說你們上師說：「弟子要離開，是因為我的德行不夠，要更努力」，而佛陀從來沒有說過這樣的話。佛陀當然沒有說過這樣的話，因爲在佛陀身上，從來沒有弟子「離開」的概念！就像陳寶生，他今天覺得自己離開了，大家也都覺得他離開了，只有在佛陀的心裡他並沒有離開！佛陀還是一直在加持他！只是陳寶生自己跑去躲在陰暗的角落裡，無法被佛陀的光輝照到了！

你說佛陀靠某件事來顯祂的本事或手段。佛陀從來不靠任何一句話或一件事來張顯自己，為的只有慈悲渡生。我自知自己的資質想學佛陀，是連佛陀的一丁點都不及，但也就是因為我想學習佛陀的慈悲，今天才會在這𥚃跟你們說道理，哪怕只能有一點點挽救你們的機會，都不想放棄！

其實和你們的無止境對話就跟當年釋迦世尊掉入魔妖陷阱是一樣的道理，去解釋一些不需要解釋的事情，去講一些很多人都已經懂得的道理，但是為了解救你們，也是甘願被騙。大家的這種善良，你們有辦法理解嗎？唉～再多說一點吧！解脫大手印的真理沒有違背三藏教義，是修行成就的最快捷徑，哪來的反對釋迦牟尼佛？你覺得釋迦牟尼佛不希望眾生快快成就嗎？一定要慢慢讀他的三藏祂才加持嗎？像你想的那麼自私嗎？

回應你們第六點：事實就是事實，沒啥好說！

回應你們第七點：

弟子惡報的公案，被你們拿來質疑第三世多杰羌佛是魔。狀元公刺地藏王菩薩肉身出血，而被地藏王菩薩的護法，韋陀菩薩，用金剛杵打成肉泥的公案有沒有聽過？請問地藏王菩薩是魔？

你引用愣嚴經：「有我生諸佛」請問你証到無我了嗎？等你証到無我再來提愣嚴經！

你說佛陀自稱為佛陀。所謂的自稱是指自己沒有任何實質的證境證德證量，靠自捧自吹稱自己為佛菩蕯再來。佛陀慚愧自居是大家親眼目睹，但佛陀也展顯真正的佛法：顕密俱通、五明倶足，讓眾生生起信心，有了依估！

勸你們快懺悔吧！

 筆者：黑貓

略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相

我身為比丘尼，本不該論之你等是非，我出家的目的，是為了徹底從於佛教，依止佛陀教法，得到成就而了生脫死。我為求正法，捨棄了我的世間一切，赴美求見南無第三世多杰羌佛。經過重重考驗，我才正式成為南無羌佛的弟子。這些年，不用說，我見到了真正古佛在世的本質。出家人雖然遠離紅塵是非，但維護佛教正法、保護眾生慧命是修行人最基本的行持，所以該說的心裡話必須說，緣於必須以利益眾生為務。

陳寶生這一眾生，犯下了闡提重罪，大家都已經知道了，但為什麼還有少之又少的一小撮人跟著他呢？很多人都在說要趕快讓這些人醒悟回頭，我要說的是不太可能，因為這是本質上的問題。就類似於白骨精，就算把白骨精擒拿了，牠的小妖幫兇同樣還是妖孽的本質，不會改變的，這直接牽涉到善惡體性和利益的關係。

我是陳寶生考試時十七位百題閱卷師之一，陳寶生的佛教知識水準和素質，包括他的百題經律論試卷，我作為他的閱卷師，不得不說，他的經教基礎、三藏水準確實差得一塌糊塗，是一個佛教、佛學、佛法的外行。他的那批所謂陳寶生教派的弟子，也就是破壞佛法的那一小撮人，一開始就犯下了根本罪，欺師滅祖，毀滅諸佛之師普賢王如來、多杰羌佛、十大金剛法像，這已經是洗不清的闡提罪，而緊接著，毀法音、滅佛書、直接對抗釋迦牟尼佛經藏。

《金光明最勝王經》說：「……世間伎術五明之法。皆悉通達。善男子。是名菩薩摩訶薩成就智慧波羅密。」《菩薩地》也說：「一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之本性。」然而陳寶生及其邪教派弟子，根本不依釋迦牟尼佛鐵定在經書中的說法，自說一套，這就鐵證說明了他們已經是明擺著的對抗釋迦佛陀的邪教，且邪教的基礎築得一天比一天陰沉，一天比一天黑暗。最近尤為明朗化，直接公開反對釋迦牟尼佛的教法。釋迦世尊在很多法義中清楚表明了佛陀具有法報化三身，法身等虛空，廣遍法界無邊；報身具三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，六十四圓音等，身居報身佛土；化身無量，即無具體數量之意，應眾生之法緣而化顯，非為法身相，非為報身，正如《觀世音菩薩普門品》中釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩（古佛正法明如來）：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；……應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」

佛陀的化身相與報身相完全是兩回事。《合部金光明經》卷一三身品曰：「一切如來有三種身。菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三。一者化身。二者應身。三者法身。」該經又說：「如來相應如如如如智願力故。是身得現具足三十二相八十種好項背圓光。是名應身。」應身又名報身。報身佛位居報身佛土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此佛土世界中有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。《宗鏡錄》卷八十九載：「自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：1.自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。2.受用身，又分二種：(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂。(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。3.變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。」

看明白了嗎？報身三十二相，是佛陀的受用身，「居純淨土」，唯報身佛土方可呈顯，唯十地以上菩薩方可得見。凡夫世界所能見到的佛陀，只能是化身，化身才是「居凈穢土」。可是，陳寶生及其邪教弟子，明知經書中佛陀已經規明，卻非要把化身與報身（應身）混為一談，來矇騙不明法理的人，行其妖言惑眾、破壞佛法，說南無第三世多杰羌佛沒有三十二大丈夫相。這樣的說法不僅自爆極度的愚癡無知，更是徹底違背了釋迦牟尼佛的教法。其實，不要認為牠們是藉此有意侮辱羌佛，他們的目的不全在此，他們的真實目的，是故意對抗佛教，誹謗南無釋迦牟尼佛，與佛經全相徑庭，背道而馳。

大家要明白，這個世界，是五濁惡世，是娑婆世界，不是報身佛土。報身佛土是唯一呈顯佛陀報身三十二相的地方。釋迦牟尼佛在此娑婆世界，也沒有三十二大丈夫相，比如三十二相之金色身相，那是怎樣的金色身相呢？《大智度論》中說：「問曰：“何等金色？”

答曰：“若鐵在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須彌山則不現。須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現。三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色是名金色相。” 」這樣的上妙金色，世間詞彙根本無法形容，這哪裡是凡夫世界所能見到的呢？又哪裡是謗佛誹經的黑業之人有資格見到的呢？三藏十二部哪一部經論裡面有記載釋迦佛陀在此世界日常所顯的，是這種連他化自在天的金色都相形見絀的金色身呢？而事實是，釋迦牟尼佛住世時，日常所顯的是悉達多太子降生到這個世界一直慣有的相應人類眾生的色身相。

再比如三十二相之廣長舌相，於報身佛土，其舌伸向無窮際世界，應菩薩法緣而為說法。記住，報身之相是應於菩薩法緣而現，非汝等之流。如果釋迦牟尼佛於此娑婆世界便具廣長舌相，那就不必行走於印度各地攝化眾生，更不必有後來攝摩騰、築法蘭跋山涉水到中華大地傳法的辛勞，因為佛陀只需施展廣長舌相，不需移動身體即可說法度化各地眾生了。

凡夫眾生是見不到佛陀報身三十二相的，為什麼？業力、因緣所致。《大智度論》中說：「佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。」意思就是佛陀具足三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，無量的光明和莊嚴，有種種神力、妙音，說法隨意自在，能斷一切疑惑，佛陀渡生的外因緣是具足的，但是，眾生的內因緣不具足，因不恭敬、不淨信佛法而沒有種下見佛的善根，不精進持戒，貪著世間享樂，而導致鈍根深厚，不能見到佛陀的種種莊嚴，不能得到種種佛法利益，這不是佛陀的問題。佛陀渡化眾生，具足一切聖量和法門，譬如太陽光，明眼人能見到，盲人則見不到，明眼人遇上雲層遮住太陽也見不到，這都不是太陽的問題，佛陀的光明也是同樣的道理。眾生見不到佛陀的三十二相，不是佛陀的問題，是眾生的業力和因緣所致。

但在佛經中，的確有記載普通眾生見到了佛陀的報身莊嚴，這就如同黃輝邦居士見到了佛陀報身相，如同趙玉勝居士見到了阿彌陀佛的報身相，如同隆慧法師所見到的佛陀報身境相，如同候欲善居士圓寂前到極樂世界所見阿彌陀佛圓滿聖相，如林劉慧秀居士所見佛陀報身相，那是特殊的因緣及致誠之三業成熟，和合緣起造成的福報。如果因這個別特殊的因緣而得出佛陀在五濁惡世即現報身三十二相的結論，就實在是毫無邏輯常識、愚笨無知到極點了。

在後人的佛學文論中，有的因為無知把報身三十二相與化身混淆，有的是出於贊佛功德而將佛陀化身美化為三十二相，但都不能代表佛經正理。釋迦佛陀在世就沒有顯現報身相，即便有萬分之一的機會展顯，也非無緣者所能得見。

佛陀的受用自在，不是凡夫意識所能揣度的，連神仙的受用，凡夫尚且只是偶有聽說，更何況與宇宙同體的佛陀的報身受用，凡夫斷斷沒有資格指手畫腳。比如佛陀之八大自在身，僅就一塵身滿大千界這一條，大千界包括了三界六道及三界六道之外的多少個世界？娑婆世界的凡夫如何得知？如何揣度？如何看得到？你身處一個凡夫小世界，如何能斷定佛陀有沒有在哪個世界渡什麼眾生？觀世音菩薩現人非人等相去渡眾生時，凡夫如何得知？南無多杰羌佛（南無第三世多杰羌佛）的化身或許此刻正應人非人等說法，你如何有此慧眼、有此法緣、有此善根能知道？

佛法的道理何其深奧，憑你們黑業充滿的邪教害生頭腦，是學不懂佛經的。比如，佛陀的報身與化身，在眾生位，是二非一，在佛陀自受用位，是一非二。如《合部金光明經》所說：「化身亦應身，住有餘涅槃如來之身」，此乃佛陀全資大用的境界，報化一體無二，當下即是淨土的境界，也正是趙玉勝居士所見西方極樂世界與當下凡眼所見世界共存共在、互不相礙的境界，這樣的殊勝境界，若非特殊法緣，凡夫莫說親見，連想象都困難，又哪裡是你們幾個謗佛毀法、黑業纏身的闡提罪子能見到的呢？這樣的理和體，你們不能了知，因為你們沒有智慧，但無知不可恥，無知假裝有知，就非常可恥，不懂裝懂是人品中最下等的。比如你們荒唐地提出什麼五明跟佛陀八大自在身哪個厲害？以為這樣就能為陳寶生拿不出五明找到一條出路，以為這樣就能誹謗南無第三世多杰羌佛，實在是無知愚癡得無以言狀。五明與佛陀八大自在與三十二相八十種好等等，都是佛陀本自具有的，都是構成佛陀覺量的部分。然而，佛陀的八大自在受用、三十二相報身莊嚴等，對於凡夫而言，是無從得見而了知的，如經所述，三十二相須十地以上菩薩才能得見。也正因為如此，佛經中釋迦佛陀才一再強調五明之重要，因為五明是菩薩慧的本性，又只有五明智慧的顯現是凡夫眾生所能了、能知、能見、能唯一掌握的鑒別聖凡的最強利器。這也就是為什麼藏傳佛教中，五明是最為重要的修習內容之一。這也就是為什麼我這個慚愧比丘尼和其他眾多修行人，發正信心依止南無第三世多杰羌佛的原因，因為我們遵奉釋迦牟尼佛的教法，依五明成就鑒別聖凡，我們從南無第三世多杰羌佛的登峰造極的五明成就中，看到了真正的佛陀覺量，祂的無可非議的圓滿五明就是我們按照世尊說經擇決依止以達了生脫死的標桿。

陳寶生及其邪教派弟子們，斷章取義亂用經書，不僅不能代表你們是佛教徒，反而自爆外道愚癡之相，更是造罪侮辱佛經。你們若想真正學得佛經中的正理，須如《原則的奉告》中所述，先正心誠意，發大懺悔心，發純淨心，遠離闡提惡業，諸惡莫作眾善奉行，方可筑下求得正解之基。當然，你們如果想從經書中找出為陳寶生的罪孽解套的依據，是不可能的，因為佛經不可能站在闡提罪人的一邊。你們要想從經書中找出誹謗南無第三世多杰羌佛的依據，也是不可能的，因為南無第三世多杰羌佛與十方諸佛一體無二，理體相融，都是同一個真諦，行持上都是諸惡莫作、眾善奉行，利益渡化眾生。       

                                                                                         

慚愧比丘尼：釋證達阿旺德吉

2017年7月10日

回應陳寶生弟子要說的話（七）之二

至今，當初聖考的經論百題，都已經公告幾十題在網上了。南無第三世多杰羌佛還特別開示《學佛》，為眾生說清講明：什麼叫做佛法。精闢無偏的法義開示，早就替眾生鋪好通往解脫成就的道路。結果你們只知鬥爭，只知擁護陳寶生，從不找答案。

第六、   以凡夫心論聖者事。

    「釋迦牟尼佛帶著弟子乞食，佛足自然現三十二丈夫相。」請問這種說法，你覺得矛盾或不矛盾？依汝之看法，佛陀不是神通變化，法力無邊，為何還需要托缽乞食，以凡物飽食？同時現佛足大丈夫相，又同時要飲食，這種矛盾該作何解釋？只一句話了結這等愚痴之問，就是以「凡夫心論聖者事」。

    爾等又說「如果真是佛，那麼眾生牽一下衣襟都是無始劫的福報」。唉，你們對陳寶生應該是敬重無比吧？請問你們平日想到就無禮地去牽上師的衣襟嗎？弟子面對真正的金剛上師、真正的佛菩薩時，哪一個不是生起絕對恭敬，依禮、依教，時時提醒嚴持自己的身口意三業？

第七、   你們無視聖量，只認空說。

你們說「姑且按照你(建平)说的，他们都是成就者。」這句話本身就有問題。我們當知通慧法師、普觀法師、大西拉活佛等人圓寂顯境，有的是肉身不壞，有的是化光顯境，他們本來就是南無第三世多杰羌佛座下的成就者，不需要你們假意「姑且承認」。你們這種說法就是無視聖量，只認空說。哪個弟子何時要走，本來就隨個人因緣果報。何時走也還不重要，重點是作為一個邁向解脫道的修行者，修出成就沒有，還是臨命終時帶業往生？

再說前文已證你們無視聖量，只認空說，連聖者都不會分了，又如何鑒別聖人與凡夫？你們真的從修行者的成就、外形、內質全盤考核過嗎？你們所謂源於上師的傳承加持力，是從了生脫死的聖者來嗎？自身老實修行嗎？如果這些事都沒從實去檢核，你們又從何論定「恆生上師給弟子的不可思議的加持力是真」？來自弟子想像嗎？上師暗示嗎？說三道四、拉東扯西，只證明凡夫心識一個。

第八、   凡對自己不利，全盤否認，說是陷害。

看看你們的回應吧！

1.  「談了丹增諾日，喜饒杰布，說打著佛陀的旗幟，爭名，騙財騙色，爭弟子。……丹增諾日也是單方面公佈，至於喜饒杰布在判決書里說的因為要離開第三世多杰羌被陷害。」

2.  「大多數恆生上師的弟子都知道，你說的騙財騙色都不是真的，至於爭名爭弟子更不是恆生上師的行為。」

上述短短兩點，是不是清一色都是否認、遭到設計、陷害的言辭呢？但為何侵吞汶川地震災款、要求弟子購買直銷產品、納供逼財、欺負女眾，任何不利於己的控訴，隻字片語都省了呢？任何一個國家，只要有這些情事發生，都是嚴重的犯罪行為，你們幾句否認的言論就足以代表事實嗎？讓法律說話吧！讓因果報應說話吧！至於一個佛弟子遇到這樣的上師，你們要他們一點警覺性也沒有，連去求證的意識也沒有，又豈合乎常理？再不離開，難不成要犯同沾黑業罪？萬不要說成弟子被人挖走，風馬牛不相及。

第九、   錯解法義，攀附經典。

南無第三世多杰羌佛要大家深入三藏教典，要求聖考納入經藏百題，汝等「公開說釋迦世尊講法49年是被妖魔騙了」，魔說何來？

至於楞嚴法義，拉珍聖德在《舉起你智慧的金剛錘（二）》說的再清楚不過了。「認真讀過這部經(楞嚴經)的行者，應該清楚了解到，無論是哪一種魔境產生，飛精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境產生於這個修持之人，對於他自身的好壞我們且不論，那只是他自身的受用。但對外，一旦為魔境所控，他們都會做同一種事情，就是世尊於本經中反復說到的最大魔行特徵:『破佛律儀，潛行貪欲』。因為他已經是魔了嘛，當然就會做魔的工作。反對三世多杰羌佛的人，斷章取義摘取了其中一兩句:『口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間......』聽的人就被嚇倒了，哎呀，有點像是這樣的啊。糊塗的行者啊！斷章取義亂解經文可是要墮地獄的啊！世尊清清楚楚地在經中告訴我們，邪魔附身，飛精附人，他們口稱佛陀菩薩的目的，是要『破佛律儀，潛行貪欲』，你要判斷的是他到底破佛律儀了沒有，潛行貪欲了沒有，而不能因為稱佛稱菩薩就斷定他是魔啊！如果就因為稱佛就成了魔，那麼釋迦世尊駐世時也稱佛，他老人家豈不成了最大的魔？觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩等諸聖那時也稱菩薩，他們這些老人家不也都該是魔了？這是在謗佛啊！」

走筆至此，意已甚明。你們仍如是執意要錯解經典嗎？

「文殊師利！若有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。」 (《大乘方廣總持經》)

「謗法之罪，重於五逆，惡道長遠，久受苦報。」 (《入大乘論》)

「佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了。」(《摩訶般若波羅蜜經》)

筆者：水泥

回應陳寶生弟子要說的話（七）之一

誠如偉大的釋迦牟尼佛所言：「若不知諸魔事，則不能制伏，若不制伏則失菩提心」。缺乏正知正見的影響太大了，尤其是對魔障的產生無覺無感，最終喪失行者寶貴的慧命，汨沒於輪迴之流轉。但事實上，你們要說的話，要問的問題，無疑是確確實實地建立在「不知諸魔事」上，而顯狂亂。至於你們把無知的謗法稱作「没有人配合，這齣鬧劇也不好看」，只說明你們對佛法是無比輕慢與隨便。既然先天已是欠缺佛教素養，自然東牽西扯，談不上什麼大道理。正信的佛弟子亦心中早有定盤針，隨著闢魔護法之舉，真理早就愈辯愈明，明辨正法的眼光只會更加銳利。

第一、   你們錯抬陳寶生，正顯示南無第三世多杰羌佛慈悲與加持。

當年陳寶生有因緣做一個代表，為眾生講法、摸頂加持，對陳寶生來說，確實是一件有功德的事情。但是我們不妨來看看這整件事發生的過程:

1.    他是南無第三世多杰羌佛的弟子

2.    他當時相應於佛陀

3.    他得到佛陀授意成為爾時因緣的一個代表

整件事依此順序展開，不是嗎？仔細把這三點弄清楚！就知道他就是一個因緣下的代表，沒有因為這件事，陳寶生就高於南無第三世多杰羌佛，無非是南無第三世多杰羌佛當時同意他作為一個代表，如此而已。你們不要把陳寶生說得太高了，恍若他是多了不起的境界。這就好比一個老師叫一個稍微了解狀況的學生來帶領初學者一樣，總不能倒過來說這個學生就比老師高明。難不成當今佛教界各大宗派的高僧大德，讓弟子出來代表做些什麼，就表示他們比老師厲害了？真是荒唐的可笑！

陳寶生當時身為一個弟子，一個被授意的學生代表，在南無第三世多杰羌佛底下，本就該表現出謙卑自持的態度、好生帶頭，為同學作個示範。結果被你們拿來自吹自讚，說得陳寶生多麼謙虛，福慧資糧多麼具足，這等歪曲事實的功力，確實令人咋舌。

第二、   你們扭曲「佛弟子」的概念。

你們說很多跟著南無第三世多杰羌佛學的弟子，後來回過頭，跟陳寶生修學。如果真是這樣 ，這也是學佛的一種慘劇。眼看著這些人明明就已經走上菩提正道，卻又走上邊道歧路，確實可惜。

為什麼？「取要言之，於一切善法有障閡者皆是魔事。菩提心劣弱者，諸煩惱有力故。道心劣弱，無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提志願永絕。」(《十住毘婆沙論》)說句實在話吧，一個學佛人，三寶弟子，慧命初萌，本應好生保護。結果不生起正知正見，不好生弄清楚自己要當個「佛」弟子，不辨正邪，一己知見不正的下場，就是成了很多貪求聲名利祿的上師的祭品。依師成就固然重要，但君不見密勒日巴的成就是跟著瑪爾巴大師而得。瑪爾巴大師是佛菩薩，大成就者，是正見者，是不貪者，是示現證量者。但陳寶生有這等功力嗎？

上師夾雜著私心、弟子懷著愚忠，兩相湊和，一種愚痴，完全無視佛陀住世說法的可貴，自己要討個永劫不復的境地，自己甘心奉上，情願給邪師說法調教、摸頂加持，也不願聞聽南無第三世多杰羌佛正法之音、正見正理之書，終究怪的了誰？

第三、   虛假承認南無第三世多杰羌佛對陳寶生的培養。

如果陳寶生真正承認佛陀的培養之恩，陳寶生應該好生回應曾經所謂的「虔誠恭敬，盡心盡力，帶眾生聞法，不曾有絲毫質疑懈怠，只管相應，期間也有受益。」

二十七年，這個時間並不短，他本人受南無第三世多杰羌佛加持、親身所見的聖境界不在少數。而今只見他謗佛背師，放任弟子毫無理性，毀謗正法，徹底隱身其後。所以聖德考試得出什麼結論呢？答案清楚明白，就是妖人的真實面目。誠如建平所言，這些上師終於剝去了偽裝，亮出真容，都是名利之徒。何來對法的恭敬？對師的敬奉？

不恭敬法者。法，名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、讚歎，不生希有想、難得想、寶物想、滿願想。是法能失菩提心。慢心者，自高其心。未得謂得，未證謂證。(《十住毘婆沙論》)

第四、   你們惡意毀謗南無第三世多杰羌佛的成立。

   「於諸佛菩薩應生第一敬心」(《十住毘婆沙論》)

   「親近諸佛菩薩恭敬供養。」(《十住毘婆沙論》)

不承認南無第三世多杰羌佛的教化之恩就算了吧。但是回過頭來誹謗佛陀的成立，犯下辱佛重罪，拿自己的永劫開玩笑，何苦？老是採用烏賊之說，惡意毀謗佛陀，結果連一份十足十的證據都提不出，可嘆！

反觀南無第三世多杰羌佛的成立，光是各大教派的領袖對H.H.第三世多杰羌佛的認證祝賀文，就有大把證據等著。還不消說美國參議院614號決議文、世界和平獎、金剛法曼擇抉灌頂。試問，當今顯密二宗有哪一號人物，具有這麼完整的背景？答案是沒有一位。佛陀造出的韻雕，如「一石橫嬌」、「色韻玄黃」；佛陀的畫作，如「墨荷」、「蓮塘鯉魚」；佛陀說法的法音、佛陀開示的正見佛書……樣樣拿出來擺著。沒有空洞的虛說，而是接受眾人嚴酷的檢驗。既然你們好發議論，喜歡質疑，可就為什麼不能為陳寶生提供比H.H.第三世多杰羌佛更多的五明成就呢？

再順道一提楊宏雷發出的那篇蒼白聲明。自始至終，他明確否認了哪一章、哪一節是假的？是不是最好順便提出來，讓我們看清他偽詐的真面目，好好為法律負責。說穿了，自身就是徹底一個被陳寶生愚弄的可憐人。

至於你們愛玩弄稱謂的問題，無聊至極。依汝之見，大悲怙主南無觀世音菩薩降生娑婆，就應該直接恭稱為南無觀世音菩薩才是，那為什麼南無觀世音菩薩要多此一舉，名之為妙善公主呢？

第五、   你們要求公開完整試卷，標準答案，卻從不找答案。

真覺得為陳寶生難為情！自己考差了，就想找別人墊背。陳寶生的弟子啊，你們替你的上師維護一下吧。你們每問一次，佛弟子就會上網查一次，大家就會看到陳寶生答題的糗態，唉，真不好說。