至今，當初聖考的經論百題，都已經公告幾十題在網上了。南無第三世多杰羌佛還特別開示《學佛》，為眾生說清講明：什麼叫做佛法。精闢無偏的法義開示，早就替眾生鋪好通往解脫成就的道路。結果你們只知鬥爭，只知擁護陳寶生，從不找答案。
第六、 以凡夫心論聖者事。
「釋迦牟尼佛帶著弟子乞食，佛足自然現三十二丈夫相。」請問這種說法，你覺得矛盾或不矛盾？依汝之看法，佛陀不是神通變化，法力無邊，為何還需要托缽乞食，以凡物飽食？同時現佛足大丈夫相，又同時要飲食，這種矛盾該作何解釋？只一句話了結這等愚痴之問，就是以「凡夫心論聖者事」。
爾等又說「如果真是佛，那麼眾生牽一下衣襟都是無始劫的福報」。唉，你們對陳寶生應該是敬重無比吧？請問你們平日想到就無禮地去牽上師的衣襟嗎？弟子面對真正的金剛上師、真正的佛菩薩時，哪一個不是生起絕對恭敬，依禮、依教，時時提醒嚴持自己的身口意三業？
第七、 你們無視聖量，只認空說。
你們說「姑且按照你(建平)说的，他们都是成就者。」這句話本身就有問題。我們當知通慧法師、普觀法師、大西拉活佛等人圓寂顯境，有的是肉身不壞，有的是化光顯境，他們本來就是南無第三世多杰羌佛座下的成就者，不需要你們假意「姑且承認」。你們這種說法就是無視聖量，只認空說。哪個弟子何時要走，本來就隨個人因緣果報。何時走也還不重要，重點是作為一個邁向解脫道的修行者，修出成就沒有，還是臨命終時帶業往生？
再說前文已證你們無視聖量，只認空說，連聖者都不會分了，又如何鑒別聖人與凡夫？你們真的從修行者的成就、外形、內質全盤考核過嗎？你們所謂源於上師的傳承加持力，是從了生脫死的聖者來嗎？自身老實修行嗎？如果這些事都沒從實去檢核，你們又從何論定「恆生上師給弟子的不可思議的加持力是真」？來自弟子想像嗎？上師暗示嗎？說三道四、拉東扯西，只證明凡夫心識一個。
第八、 凡對自己不利，全盤否認，說是陷害。
看看你們的回應吧！
1. 「談了丹增諾日，喜饒杰布，說打著佛陀的旗幟，爭名，騙財騙色，爭弟子。……丹增諾日也是單方面公佈，至於喜饒杰布在判決書里說的因為要離開第三世多杰羌被陷害。」
2. 「大多數恆生上師的弟子都知道，你說的騙財騙色都不是真的，至於爭名爭弟子更不是恆生上師的行為。」
上述短短兩點，是不是清一色都是否認、遭到設計、陷害的言辭呢？但為何侵吞汶川地震災款、要求弟子購買直銷產品、納供逼財、欺負女眾，任何不利於己的控訴，隻字片語都省了呢？任何一個國家，只要有這些情事發生，都是嚴重的犯罪行為，你們幾句否認的言論就足以代表事實嗎？讓法律說話吧！讓因果報應說話吧！至於一個佛弟子遇到這樣的上師，你們要他們一點警覺性也沒有，連去求證的意識也沒有，又豈合乎常理？再不離開，難不成要犯同沾黑業罪？萬不要說成弟子被人挖走，風馬牛不相及。
第九、 錯解法義，攀附經典。
南無第三世多杰羌佛要大家深入三藏教典，要求聖考納入經藏百題，汝等「公開說釋迦世尊講法49年是被妖魔騙了」，魔說何來？
至於楞嚴法義，拉珍聖德在《舉起你智慧的金剛錘（二）》說的再清楚不過了。「認真讀過這部經(楞嚴經)的行者，應該清楚了解到，無論是哪一種魔境產生，飛精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境產生於這個修持之人，對於他自身的好壞我們且不論，那只是他自身的受用。但對外，一旦為魔境所控，他們都會做同一種事情，就是世尊於本經中反復說到的最大魔行特徵:『破佛律儀，潛行貪欲』。因為他已經是魔了嘛，當然就會做魔的工作。反對三世多杰羌佛的人，斷章取義摘取了其中一兩句:『口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間......』聽的人就被嚇倒了，哎呀，有點像是這樣的啊。糊塗的行者啊！斷章取義亂解經文可是要墮地獄的啊！世尊清清楚楚地在經中告訴我們，邪魔附身，飛精附人，他們口稱佛陀菩薩的目的，是要『破佛律儀，潛行貪欲』，你要判斷的是他到底破佛律儀了沒有，潛行貪欲了沒有，而不能因為稱佛稱菩薩就斷定他是魔啊！如果就因為稱佛就成了魔，那麼釋迦世尊駐世時也稱佛，他老人家豈不成了最大的魔？觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩等諸聖那時也稱菩薩，他們這些老人家不也都該是魔了？這是在謗佛啊！」
走筆至此，意已甚明。你們仍如是執意要錯解經典嗎？
「文殊師利！若有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。」 (《大乘方廣總持經》)
「謗法之罪，重於五逆，惡道長遠，久受苦報。」 (《入大乘論》)
「佛告釋提桓因言：「如是，如是！憍尸迦！少所人信佛不壞、信法不壞、信僧不壞，少所人於佛無疑、於法無疑、於僧無疑，少所人於佛決了、於法決了、於僧決了。」(《摩訶般若波羅蜜經》)
筆者：水泥
